TP01: Espacio - Textos

La ciudad ideal y la construcción de sentido

Oscar Gonzalez (Colombia)

Como hoy no resulta demasiado extraño o misterioso, por ello mismo es

bastante interesante, el hecho absolutamente contundente que hace relación a la

reflexión sobre la ciudad y ella misma en relación con el arte, con lo estético, con la

sensibilidad, con la percepción, con la sensación y con el azar. Tratar la ciudad, o

sea, la ciudad como tema, se halla inscrito sobre una necesidad o un deseo, para

hallar sentido a esa reflexión que más que metódicamente ordenada, coherente y

transparente; es metódicamente incoherente, inconexa y oscura. Esa intervención

de la ciudad habrá de hacerse de muchas formas y desde muchas construcciones y

estructuras: abordar la ciudad real o la ciudad ideal y de la misma manera, si lo

hacemos desde lo estético, que ello sea también del orden crítico y del orden

sensible. Tenemos que se demanda una estética de la ciudad, un ciudadano

esteta y sensible (simbolismo sensible), que sea consciente de la misma y de sus

interrelaciones, que realice intervenciones, que desarrolle búsqueda y

exploración de las huellas que están hechas y que él mismo hace; que se revele

momentos de la ciudad desconocidos y misteriosos, que se traslade por las vías

más reales y las más irreales, las más visibles y las más invisibles. Que halle

intercesiones, conexiones, hilos conductores: territorios de lo hermético. Que

efectúe travesías y trayectos por la ciudad Real y por la ciudad del Sueño, por la

ciudad como Libro o Texto, como Biblioteca o como Teatro, por la ciudad del Eros y

del Thánatos.

La ciudad se ha hecho entonces elemento esencial de reflexión, de

construcción de sensibilidad, de relaciones y de inmediaciones; la ciudad es un

ensayo y un proyecto real de lo que ha de realizarse en ella, lo que ha de

transformarse; pero es necesario que el ciudadano la aborde, se la apropie, la

invente, la domine y la posea, desde allí, mezcla y coincidencia de lo femenino y lo

masculino, sea el constructor de la ciudad y de él mismo.

"Toda ciudad -dice Roland Barthes- está construida, hecha para nosotros un

poco según la imagen del navío Argo, cada una de cuyas piezas no era una pieza

original, pero que seguía siendo siempre el navío Argo, es decir, un conjunto de

significaciones fácilmente legibles o identificables. En este esfuerzo de aproximación

semántica a la ciudad tenemos que intentar comprender el juego de signos,

comprender que cualquier ciudad, no importa cual, es una estructura, pero que

no hay que tratar jamás y no hay que querer jamás llenar esa estructura" 1.

Tendencia a reflexionar sobre la ciudad, desde una estructura, pero también existe

entonces, la estructura y la forma de lo estético, desde donde se puede provocar e

intensionar (intensificar) una intervención en ella y una inmediación con el

ciudadano que es quien la construye, es quien la hace real. Tensión de

transparencia de ser lector de ella y de la misma manera, en el mismo orden de

intensidad, el ciudadano es el que estructura para sí mismo un texto, un ensayo y

una memoria de la ciudad. Intervención que es como una "instalación", un hacer, un

existir en la ciudad, en el interior y el exterior de su trama, de sus diseminaciones,

de sus expansiones y de su caducidad y muerte. La ciudad muere con cada uno de

nosotros que muere. Esas huellas que se hacen en el trayecto son visibles en la

textura de la ciudad. Mi nombre no está ahí donde he observado, donde me

observo. La ciudad es un observatorio astronómico.

Tratado de una ciencia y de un método intuicional para revelar el secreto y el

misterio y la melancolía de una calle, como el que observamos en un cuadro de G.

de Chirico, o la ciudad en los de Gustavo Zalamea o en las esculturas de Ronny

Vayda o de Hugo Zapata. Físicos de la observación de la ciudad, haciendo de lo

poético un sistema de relaciones reales e imaginarias. Intencionalidad inconsciente

para revelar la realidad. Y es que la ciudad no es real si no se ha viajado por ella, y

es más: si no se ha viajado por uno mismo. Ciudades reales y humanas; ciudades

ideales y utópicas.

Todo esto lleva a decir que si existe la ciudad es porque existe en la misma

dimensión, en la misma condición, el ciudadano. Construir ciudad y formar

ciudadanos, se hallan relacionados inextricablemente. De ese modo la intervención

de la ciudad, halla sentido cuando el ciudadano sabe como acceder a la ciudad, es

decir, conoce los medios y es poseedor de las herramientas sensibles para hacerlo,

porque de no ser así, tenemos que la intervención, la mediación y el incidente en la

ciudad, no tendía la trascendencia que con ello se quiere intentar, demostrar y lo

que se intenta probar. Y una prueba que es dada en y para cada ciudadano, porque

la intención esencial es la de hacer comunicable y transmisible esa sensación al

Otro. Instalarnos en la ciudad, no es hacerlo por hacerlo, sino que ello debe ser el

resultado de una necesidad de lo estético y de lo transformador, de lo que cambia y

ordena, y una necesidad del ciudadano, no para llenar el vacío de la ciudad, sino

para poseerla en todos los intersticios, en todos los sentidos, en todas las

escisiones y todos los quiebres que ella tiene. Que son también los nuestros.

Tal vez esa ciudad ideal y real es también aquella que, con sólo ser Mirada

es poseída. Y la Mirada hace esculturas, construye instalaciones, realiza ensayos y

pruebas, interviene sutilmente, se proyecta en la velocidad y en la fuerza y poder del

fragmento. Mirada que provoca incidentes e intervenciones visibles y no visibles,

transparentes y oscuras. Podemos decirlo de nuevo: intervenciones e instalaciones

sutiles, que nada más las conocen y las saben los que se hallan comunicados por

hilos conductores de sensaciones. Territorio y tierra del que no piensa sino que

siente, esa es la ciudad. Intervención de la ciudad e In-mediación del ciudadano en

esa estructura; ciudadano en el cual no ha sido borrado ni tachado el elemento y el

carácter de sujeto. Desde ahí la ciudad entonces es el objeto y el ciudadano el

sujeto, ocurriendo y realizándose una interacción de deseos, de idealidad, de

racionalidad y de esa materia real, que son los sueños.

Dicha intervención es trascendental en la medida en que es el resultado de

una formación de la ciudad, intervenida y construida por el ciudadano mismo, por el

ciudadano que la necesita, que se debe a ella, no para observarla allí, sino para

llevarla en él, para hacerla suya, para apoderarla, y de esa manera intentar

cambiarla. Debe entonces saber que todo está dentro de la estructura misma del

movimiento, que nada es extático. Es evidente que no se trata ya de teorizar sobre y

de la ciudad, sino que cada movimiento del ciudadano en la ciudad, cada momento

de su hacer, sea un tratado sobre la ciudad: él hace huella, hace memoria y hace

historia secretamente.

Tenemos que ser nosotros mismos los que podamos hacer Ver al Otro la

ciudad, a sentirla, a percibirla, como movimiento, como intensidad. La ciudad no es

la Duración, pero si es la Memoria, he allí la base y el sentido de la intervención.

Cambiar la ciudad es cambiar también Uno Mismo. Esa relación con la ciudad no es

realizable dentro de un obtuso racionalismo, sino dentro de una estructura sensible,

instintiva. Ciudad fascinante y fascinada, mezcla indestructible de rito y sacrificio.

Tal vez creemos saber demasiado de la ciudad, de nosotros mismos, de lo

que nos causa Olvido y Dolor, de la Muerte y del Caos (Leyes del caos y leyes de la

ciudad), y es sin duda, que esa conciencia, a la hora de la verdad, no resuelve las

cosas. De ese mismo modo la ciudad, la real y la irreal -la Ciudad de Armonía

(Charles Fourier), que es la ciudad Ideal, por donde querríamos hacer trayectos y

huellas; y la ciudad Real, aquella que se halla constituida por lo que conocemos, por

lo que somos ahora, por donde viajamos, también se encuentra en íntima relación

con la que se nos oculta, la que no vemos, la que no podemos ver, y esa la que en

nosotros hace crisis en todo momento. La ciudad que está más allá de nuestro

territorio, de nuestra necesidad de territorializar con la Mirada. Ya tenemos una

ciudad, a la que no podemos abordar y no podemos abarcar. Esa ciudad es también

nuestra, también nos la apropiamos, por el poder de la invención; inventamos una

ciudad para hacerla real, para ir interviniéndola, para ir expandiéndola.

El ciudadano no sabe como dominarla, como consumirla, como consumirse

en ella; porque ella lo excede, ya que ha crecido de tal manera, que es irrealizable

cualquier forma de intervenirla en su totalidad, de provocar incidentes en ella, de

hendirla, de hundirse en ella, su tumulto y en su turbulencia. Queda entonces la

invención. Tenemos la ciudad que vemos y una ciudad Otra de la que oímos hablar.

Habrá que crear los hilos conductores que las unan, como los románticos hallaron el

hilo que unía la Naturaleza con la Ciudad. Y lo que no me es dado observar de la

ciudad, forma también, en un sentido, la totalidad de la ciudad. La ciudad se conoce

también por ósmosis y se construye por el método de la simbiosis, de las fusiones.

Es la ciudad una mixtura extraña, es el resultado de un sincretismo fascinante.

Quedan aquí estos textos, que también son el resultado de una mixtura, de

una combinación, dominada y propiedad del azar; llena de turbulencia y caos, pero

densamente conducida por lo sensible y lo intuitivo. Un texto es el principio de otro,

otro texto cierra y otro abre y así: una dialéctica de la ciudad. Ciudad sensible e

insensible, ciudad de vida y muerte, ciudad transformada y transformadora.

Manifiesto de la ciudad

Clarice Lispector (Brasil)

¿Por qué no intentar en este momento, que no es grave, mirar por la

ventana? Éste es el puente. Este es el río. He ahí la Penitenciaría. Ahí está el reloj.

Y Recife. Y el canal. ¿Dónde está la piedra que siento? La piedra que aplastó la

ciudad. En la forma palpable de las cosas. Porque ésta es una ciudad realizada. Su

último terremoto se pierde en la memoria. Extiendo la mano y sin tristeza recorro de

lejos la piedra. Algo se endurece en la flecha de acero que indica el rumbo de Otra

ciudad.

Este momento no es grave. Aprovecho y miro por la ventana. He ahí una

casa. Palpo tus escaleras, las que subí en Recife. Después, la pilastra corta. Estoy

viéndolo todo extremadamente bien. Nada se me escapa. La ciudad trazada. Con

qué ingeniosidad. Albañiles, carpinteros, ingenieros, santeros, artesanos (éstos

contaron con la muerte). Estoy viendo cada vez más claro: ésta es la casa, la mía, el

puente, el río, la Penitenciaría, los bloques cuadrados de edificios, la escalera vacía,

la piedra.

Pero hete aquí que surge un Caballo. Es un caballo con cuatro patas y

cascos duros de piedra, pescuezo potente, y cabeza de Caballo. He ahí un Caballo.

Si ésta fue una palabra resonando en el suelo duro, ¿cuál es su sentido?

Qué hueco es este corazón en el pecho de la ciudad. Busco, busco. Casas, calles,

escalones, momentos, poste, tu industria.

Desde la más alta muralla, miro. Busco. Desde la más alta muralla no recibo

ninguna señal. Desde aquí no veo, pues tu claridad es impenetrable. Desde aquí no

veo, pero siento que algo está escrito a carbón en la pared. Es una pared de esta

ciudad.

Panorama Imperial

Walter Benjamin (Alemania)

XII

Con la ciudad ocurre lo mismo que con todas las cosas sometidas a un

proceso irresistible de mezcla y contaminación: pierden su expresión esencial y lo

ambiguo pasa a ocupar en ellas el lugar de lo auténtico. Las grandes ciudades, cuyo

poder incomparablemente apaciguador y estimulante encierra al creador en un

recinto de paz, y, junto con la visión del horizonte, también logra quitarle la

conciencia de las fuerzas elementales siempre en vela, aparecen penetradas e

invadidas en todas partes. No por el paisaje, sino por aquello que la naturaleza libre

tiene de más amargo: la tierra laborable, las carreteras, el cielo nocturno no cubierto

ya por el temblor de un velo rojizo. La inseguridad, incluso de las zonas animadas,

sume por completo al habitante de la ciudad en esa situación opaca y

absolutamente aterradora en la que, bajo las inclemencias de la llanura desierta, se

ve obligado a enfrentarse a los engendros de la arquitectura urbana.

Ciudad

Arthur Rimbaud (Francia)

Soy un efímero y no por demás descontento ciudadano de una metrópolis que se

supone moderna porque todo gusto conocido se eludió en el mobiliario y en el

exterior de las casas tanto como en el trazado de la ciudad. Aquí no podríais señalar

los vestigios de ningún monumento de la superstición. La moral y el lenguaje se

redujeron, ¡por fin! a su expresión más simple. Estos millones de personas que no

tienen necesidad de conocerse sobrellevan de manera tan semejante la educación,

el oficio y la vejez, que la duración de la vida debe ser varias veces menos larga de

lo que una estadística insensata muestra para los pueblos del continente. Así es

como, desde mi ventana, veo espectros nuevos que circulan a través del apretado y

eterno humo de carbón ¡nuestra sombra del bosque, nuestra noche de verano!-,

Erinnias nuevas, ante mi villa que es mi patria y todo mi corazón, dado que todo se

parece aquí a eso -la Muerte sin lágrimas, nuestra activa niña y sirvienta, un Amor

desesperado y un lindo Crimen plañendo en el lodo de la calle.

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La aventura semiológica_Roland Barthes